Dia do Padre, dia de São João Maria Vianney

O Dia do Padre é celebrado oficialmente a 4 de agosto, data da Festa de São João Maria Vianney, desde 1929, quando o papa Pio XI o proclamou "homem extraordinário e todo apostólico, padroeiro celeste de todos os párocos de Roma e do mundo católico". 

Padroeiro é o representante de uma categoria de pessoas, cuja vida e santidade comprovadas estimulam a uma vida de fé em comunhão com a vontade de Deus. 

João Maria Vianney, nasceu na França, em 1786. Depois de passar por muitas dificuldades por causa de suas poucas habilidades, foi ordenado sacerdote. O bispo que o ordenou acreditou que o seu ministério não seria o do confessionário, pois achava que sua capacidade intelectual era muito limitada para dar conselhos. 

Ele foi enviado para a pequenina Ars, no interior da França, como auxiliar do padre Balley, o mesmo que vislumbrou, por santa inspiração, seu dom e, confiando nele, o preparou para o sacerdócio. Padre Balley, outra vez inspirado, acreditou que o dom de seu auxiliar era justamente o do conselho e o colocou a serviço do confessionário. Assim, padre João Maria Vianney, homem justo, bom, extremado penitente e caridoso, converteu e uniu toda Ars. Amado e respeitado por todos os fiéis e pelo clero, sua fama de conselheiro correu por todo o mundo cristão. Assim, ele se tornou um dos mais famosos confessores da história da Igreja. Conhecido também como o Cura d'Ars, mais tarde, foi o pároco da cidade onde morreu, em 1859. 

São João Maria Vianney, canonizado por Pio XI em 1925, é o melhor exemplo das palavras profetizadas pelo apóstolo Paulo: "Deus escolheu o que no mundo não tem nome nem prestígio, aquilo que é nada, para assim mostrar a nulidade dos que são alguma coisa" (1Cor 1,28) . 

O padre entende o chamado para ser um servo de Deus, um sacerdote, um "pai" (padre) à semelhança de Cristo, que amou e deu sua vida ao povo pobre, simples e marginalizado. Nunca hesita, tudo aceita, confia e acredita em Deus e na sua Providência, e caminha seguro para a missão que lhe é designada. 

A vida simples e a simplicidade dos ensinamentos de Jesus Cristo são o fundamento do seu ministério, único parâmetro e exemplo a seguir. A sua tarefa é continuar a missão de Jesus Cristo, o único e eterno sacerdote. É o padre que, por meio do Evangelho, leva os seres humanos a Deus, pela conversão da fé em Cristo. Por isso, é pessoa que nasce com esse dom e logo cedo, ou no momento oportuno, ouve o chamado do Pai para se consagrar a servir à comunidade, nos assuntos que se referem a Deus. 

Ser padre é ser "pai" de uma comunidade inteira. Como tal, ele é o homem da Palavra de Deus, da Eucaristia, do perdão e da bênção, exemplo de humildade, penitência e tolerância, o pregador e conversor da fé cristã. Enfim, é um comunicador e entusiasta da Igreja, que luta por uma vivência cristã mais perfeita, dessa Igreja missionária, que não sobreviveria sem o sacerdote, como afirmou o próprio Jesus Cristo, seu fundador pela Paixão por nós. 

Sua missão é construir comunidades, entender a alma humana e perdoar os pecados, evangelizar, unir e alimentar a comunidade por meio da Eucaristia. Confia nas palavras de Lucas 21,15 "(....) eu vos darei palavras tão acertadas que nenhum dos inimigos vos poderá resistir ou rebater - e é verdadeira testemunha da fé, por sua oração, sacrifício e coragem cristã.

Fonte:

Paulinas

Corpus Christi

LAUDA Sion Salvatorem, lauda ducem et pastorem, in hymnis et canticis.

Quantum potes, tantum aude: quia maior omni laude, nec laudare sufficis.

Laudis thema specialis, panis vivus et vitalis hodie proponitur.

Quem in sacrae mensa cenae, turbae fratrum duodenae datum non ambigitur.

Sit laus plena, sit sonora, sit iucunda, sit decora mentis iubilatio.

Dies enim solemnis agitur, in qua mensae prima recolitur huius institutio.

In hac mensa novi Regis, novum Pascha novae legis, phase vetus terminat.

Vetustatem novitas, umbram fugat veritas, noctem lux eliminat.

Quod in coena Christus gessit, faciendum hoc expressit in sui memoriam.

Docti sacris institutis, panem, vinum in salutis consecramus hostiam.

Dogma datur christianis, quod in carnem transit panis, et vinum in sanguinem.

Quod non capis, quod non vides, animosa firmat fides, praeter rerum ordinem.

Sub diversis speciebus, signis tantum, et non rebus, latent res eximiae.

Caro cibus, sanguis potus: manet tamen Christus totus sub utraque specie.

A sumente non concisus, non confractus, non divisus: integer accipitur.

Sumit unus, sumunt mille: quantum isti, tantum ille: nec sumptus consumitur.

Sumunt boni, sumunt mali: sorte tamen inaequali, vitae vel interitus.

Mors est malis, vita bonis: vide paris sumptionis quam sit dispar exitus.

Fracto demum sacramento, ne vacilles, sed memento tantum esse sub fragmento, quantum toto tegitur.

Nulla rei fit scissura: signi tantum fit fractura, qua nec status, nec statura signati minuitur.

Ecce Panis Angelorum, factus cibus viatorum: vere panis filiorum, non mittendus canibus. 

In figuris praesignatur, cum Isaac immolatur, agnus Paschae deputatur, datur manna patribus.

Bone pastor, panis vere, Iesu, nostri miserere: Tu nos pasce, nos tuere, Tu nos bona fac videre in terra viventium.

Tu qui cuncta scis et vales, qui nos pascis hic mortales: tuos ibi commensales, coheredes et sodales fac sanctorum civium. Amen. Alleluia.

Celebração Eucarística de Corpus Christi

(tradução dos Estudos do Oficio das Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontifice)

A Solenidade do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo, nas palavras do Papa Bento XVI, "convida-nos a contemplar o mistério supremo da nossa fé: a Santíssima Eucaristia, presença real do Senhor Jesus Cristo no Sacramento do Altar. Cada vez que o sacerdote renova o sacrifício eucarístico, na oração da consagração, ele repete: "Este é o meu corpo ... este é o meu sangue ". Ele empresta sua voz, as mãos e o coração a Cristo, que quis permanecer conosco e ser o coração da Igreja ".

1. As origens da festa de Corpus Christi

As origens remotas da festa de Corpus Christi está localizado no desenvolvimento do culto da Eucaristia, na Idade Média. As disputas doutrinárias entre Pascasio Radbertus († 865) e Ratramno de Corbie († 868), e especialmente entre Berengário de Tours († 1088) e Lanfranco de Pavia († 1089), levaram a um esclarecimento da doutrina sobre a Presença Real de Cristo no Sacramento e, portanto, um culto sincero e generalizado da Eucaristia.

No século XIII, manifesta-se um movimento mais amplo de devoção eucarística entre as pessoas e também entre os teólogos, com um forte contributo da nova ordem franciscana. O IV Concílio de Latrão (1215), afirmando a doutrina da Igreja com a fórmula da transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo, levou ao desenvolvimento do culto eucarístico. O próprio Conselho prescrita a obrigação da comunhão pascal anual da Eucaristia e da habitação em um local seguro. E na liturgia disseminar a prática de elevar a hóstia e o cálice durante a Missa para os fiéis o desejo de ver e de adorar as espécies consagradas.

A solene celebração de Corpus Christi, tal como a conhecemos hoje, é devido à inspiração da religiosa flamenga Santa Juliana de Cornillon (1191-1258). A festa, fundada na diocese de Liège, na Bélgica actual, em 1246 e espalhou-se rapidamente, graças aos esforços do flamengo James Pantaleone de Troyes, mais tarde eleito Papa Urbano IV (1261-1264). Ele incluiu a festa no calendário litúrgico com a Transiturus de hoc mundo, 11 de agosto, 1264. No entanto, devido a diferentes eventos, era celebrada em toda a Igreja somente após o Concílio de Viena (1311-1312).De acordo com a vida de Santa Juliana, o próprio Cristo disse que o principal motivo para querer que esta nova festa, era para recordar a instituição do Sacramento do seu Corpo e Sangue de maneira particularmente solene, o que não era possível na Quinta-Feira Santa, quando o liturgia é marcada pela lava-pés e pela Paixão do Senhor. Este festa seria um aumento de fé e de graça para os cristãos que incentivados a participar com mais atenção ao contrario do que ocorre em dias normais, com menos devoção, ou mesmo por negligência.

A festa foi marcada para quinta-feira após a oitava de Pentecostes, a primeira quinta-feira após a Páscoa, de acordo com o calendário litúrgicodell'usus antiquior. A festa é tão claramente ligada à Quinta-Feira Santa, e manifesta o seu caráter essencial: "Na festa de Corpus Christi, a Igreja revive o mistério da Quinta-Feira Santa à luz da Ressurreição".

2. A Missa

Apesar das duvidas de historiadores, foi confirmado por pesquisas recentes que a Missa e o Ofício de Corpus Christi foram compostos por São Tomás de Aquino, sob as ordens do Papa Urbano IV. A missa original permaneceu a mesma nas várias edições do Missal Romano até os anos cinquenta do século XX, com a excepção do “tropo” do Kyrie [6] (retirado de uma fonte mais antiga), que havia desaparecido no Missal de São Pio V ( 1570).Para a epístola escolheu-se a a criação da Instituiçào da Eucaristia do Apóstolo Paulo (1 Coríntios 11,23-29), em uma versão mais curta do mesmo texto, que é usado durante a Missa da Ceia do Senhor na Quinta-feira Santa (1 Cor 11 20-32). Esse quadro também faz parte do Evangelho (Jo 6,56-59) a partir do grande "discurso eucarístico" de Jesus, que segue o milagre da multiplicação dos pães.

Além das orações habituais e antífonas, a Missa contenha uma longa seqüência, também “dell’Aquinate”, o Lauda Sion. Essa seqüência é um belo exemplo de como a lex credenti se exprime na lex orandi, como mencionado Bento XVI:"Temos apenas cantado a seqüência:" “Dogma datur christianis, / quod in carnem transit panis, / et vinum in sanguinem - É a verdade de cada cristão / transforma o pão em carne e o sangue torna-se o vinho". Hoje reafirmamos com alegria nossa fé na Eucaristia, no mistério que constitui o coração da Igreja. [...] Portanto a festa de Corpus Christi é um festa singular, um importante ponto da fé e hoje de louvor para toda comunidade cristã. Esta festa teve origem num determinado contexto histórico e cultural: é fundada com a finalidade específica de reafirmar abertamente a fé do Povo de Deus em Jesus Cristo, vivo e realmente presente no Santíssimo Sacramento da Eucaristia. É uma festa criada para adorar, louvar e agradecer ao Senhor, "no sacramento da Eucaristia continua a amar-nos « até ao fim ", mesmo com o sacrifício de seu corpo e seu sangue" (Sacramentum caritatis, 1).

São Tomás de Aquino a quem se atribuiu à missa de Corpus Christi e o Prefácio do Natal do Senhor: " No mistério da encarnação de vosso Filho, nova luz da vossa glória brilhou para nós. E, reconhecendo a Jesus como Deus visível a nossos olhos, aprendemos a amar nele a divindade que não vemos”. Esta escolha é importante, pois estabelece uma íntima conexão entre o mistério da Encarnação e da Transubstanciação: no Sacramento é real e substancialmente presente, o Cristo vivo, o Corpo, Sangue, Alma e Divindade.

No Missal Romano de 1962, que atualmente é normativo para a forma extraordinária do Rito Romano, o Prefácio da Natividade foi substituído pelo comum. No entanto, em 1962, quatro novos prefácios foram aprovados para algumas dioceses, incluindo um prefácio do Santíssimo Sacramento, também usado para Corpus Christi.No Missal Romano de 1970 e nas posteriores edições típicas, os textos da festa permaneceram essencialmente os mesmos, mas foi atribuído o novo prefácio da Santíssima Eucaristia. A diferença principal é o enriquecimento com a segunda leitura no ciclo de três anos (Ano A: Dt 8,2-3.14 b-16, 1 Cor 10,16-17, Jo 6:51-58; Ano B: 24,3 Es -8, Hb 9,11-15, Mc 14,12-16.22-26, Ano C: Gn 14,18-20, 1Cor 11,23-26, Lc 9,11-17).

3. A Procissão

Em todo o mundo, Corpus Christi é marcado pela procissão eucarística solene que segue após a missa. Também a festa, se recorda a celebração da Quinta-Feira Santa, que termina com a procissão eucarística até o altar da reposição. Deve-se notar, contudo, que a procissão de Quinta-feira Santa lembra o êxodo do Senhor no cenaculo para a solidão do Monte das Oliveiras, onde ele foi traído por Judas, e, portanto, tem um aspecto escuro e triste, é a noite que leva à Paixão Sexta-feira Santa. Em vez disso, a procissão eucarística de Corpus Christi é realizada à luz alegre da Ressurreição. Ao portar Cristo Sacramentado pelas cidades e aldeias, campos e lagos, a Igreja age "em obediência ao convite de Jesus para" proclamar de cima dos telhados "que ele nos contou em segredo (cf. Mt 10:27) . O dom da Eucaristia, os Apóstolos receberam do Senhor na intimidade da Última Ceia, mas era destinado a todos, a todo o mundo ".

Na solene celebração de Corpus Christi, em muitas paróquias e comunidades católicas, se expressa a alegria da fé, na qual Bento XVI, como teólogo e como papa, muitas vezes refletiu: a força com que a verdade da fé cristã se faz, deve ser a maneira de alegria com a qual se manifesta. Esta alegria é uma alegria pascal, enraizada de fato em Cristo, ressuscitado dentre os mortos. A Igreja tem necessidade de aproveitar todo o esplendor da beleza, de expressar esta alegria suprema.Não devemos perder a coragem de insistir sobre a prioridade do culto divino, ultrapassando assim uma restrita interpretação moralista e legalista do cristianismo. Bento XVI dá o exemplo, porque é profundamente convencido de que "a lei e a moral não caminham juntos se não estiverem ancoradas no centro litúrgico e não se aspiram". A adoração, que se expressa de modo particular na Missa e da Procissão de Corpus Christi, é constitutiva da relação do homem com Deus e da direta existência humana no mundo.

Neste ano sacerdotal*, o ministro do Santíssimo Sacramento tem uma razão para voltar a meditar sobre a incomparável dignidade, que foram chamados por vocação divina. Sendo sacerdotes ordenados tem uma referência fundamental e insubstituível para o poder de consagrar a Eucaristia. Por várias razões que são de fundo teológico para a alegria de todo cristão diante do dom da Eucaristia, o sacerdote acrescenta ainda à sua forma - e certamente humanamente imerecida – Ao Cristo Sacerdote, que está verdadeiramente presente no Santíssimo Sacramento do Altar. Queremos, portanto, que sacerdotes de todo o mundo vivam a procissão de Corpus Christi como um tempo de adoração, contemplação e reflexão sobre o grande mistério que se torna presente de novo no mundo através de suas mãos, ungidas um dia com o santo crisma, para poder consagrar e tocar o Corpo sacramentado de Cristo.

(*considera-se que o presente estudo foi escrito no decorrer do Ano Sacerdotal 2009-2010)

Rio de Janeiro

Niterói

Original em: Santa Sé

A Santa Páscoa e seus Símbolos



Não havemos de cair na vala comum e iniciar mais uma discussão sobre a deturpação comercialista da Santa Páscoa. Temos conhecimento de que os nossos amigos e leitores já são suficientemente esclarecidos sobre os absurdos que se cometem neste período tão importante em nome de alguns trocados.

Por outro lado, nunca é demais deixar patente, sem qualquer dúvida, para fins de catequese de crianças e de recém-convertidos a importância que a Santa Páscoa representa para a vida do católico.

No tempo em que Nosso Senhor Jesus Cristo veio ao mundo, os judeus celebravam a festa a Páscoa – Pessach em hebreu (que significa passagem – para os judeus/da escravidão para a liberdade) – ; fato que obrigava a peregrinação até ao Templo de Jerusalém para a realização dos sacrifícios prescritos por Deus para a expiação dos pecados. Importa ressaltar que exatamente nesse período se realizaram as profecias do Antigo Testamento acerca do Cristo prometido por Deus, na pessoa de Jesus de Nazaré, segunda pessoa da Santíssima Trindade, nascido da Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus e nossa, sob a proteção e paternidade terrena de São José, esposo de Santa Maria.

Nesse contexto, se faz igualmente importante apontar com clareza a sucessão dos acontecimentos no tempo e sua relação com tais profecias para favorecer o entendimento e uma maior conversão. Informa-se, portanto, que a contagem dos dias e dos meses no calendário dos judeus seguem os ciclos da lua e não do sol, como em nosso calendário.

Assim sendo, é preciso que se saiba que tudo seguia um rito bastante estrito e muito bem definido na Lei Mosaica. No dia 10 do mês de Nisan (Março-Abril), as famílias judaicas providenciavam um cordeiro para o sacrifício; já na noite do dia 13 para 14 deste mesmo mês as famílias limpavam as casas de todo o pão com fermento, para que no dia seguinte, exatamente ao meio-dia, começassem com a preparação da Páscoa, cessando todo o trabalho secular.

Nesse dia 14, entre as 14,30h e as 17,00 h, os homens entravam no pátio do Templo com o cordeiro do sacrifício. A oferenda constituia-se de cordeiros ou cabritos, machos, de um ano de idade (as primícias, os mais robustos e perfeitos de cada casa), e abatidos pelo Pai da Família (era permitido um cordeiro por família) em qualquer lugar no pátio do Templo.

Uma vez imolados, os sacerdotes recolhiam o sangue em recipientes de prata e ouro, que passavam de um para outro até o mais próximo ao altar, de tal sorte que se derramava o sangue na base desse. As gorduras e entranhas do cordeiro eram queimadas no altar dos holocaustos, enquanto os levitas, cantavam Salmos (Salmos 113 a 118). O homem que trouxera o cordeiro levava-o nos ombros para casa, para o assar e comer em um jantar que começava com o aparecimento da primeira estrela daquela noite.

No dia 15 era iniciada a Páscoa propriamente dita e nessa noite começava a festa dos Ázimos com um descanso (que terminava no dia seguinte à noite) e a oferta própria ao Templo. A festa dos Ázimos tinha o seu fim a 21 de Nisã à noite, que também era um dia de repouso.

Desse modo, os ritos da pascoa começavam por se recostar à mesa, beberem uma 1ª taça de vinho. Nessa ocasião, o Pai de Família abençoava o vinho. Em seguida, trazia-se os legumes, colocava-se o cordeiro na mesa e bebia-se a 2ª taça de vinho. O filho mais novo então perguntava ao pai "Porque é que esta noite é diferente das outras?", que por sua vez explicava: "É em memória do que o Senhor fez por nós, quando saímos do Egíto". Seguia-se o cântico de Salmos (Sl 113-114) e uma 3ª taça de vinho era servida aos convivas. Por fim, era feita uma ação de graças pelo Pai de Família seguida de mais uma 4ª taça de vinho e em seguida últimos Salmos (Salmos 115-118). Note-se, portanto, a prefiguração da Sagrada Eucaristía.

Nosso Senhor Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus, foi condenado e morto (imolado) na véspera de sábado, no dia da preparação, ou seja, 14 de Nisan (Jo 19,31) e São Marcos disse que foi à "hora nona", ou seja, na exata e mesmíssima hora em que os cordeiros da Páscoa eram imolados em grande quantidade no Templo de Jerusalém. São João Baptista declara abertamente que Nosso Senhor é "O Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo" (Jo1,29). Os salmos todos e diversas profecias anunciam estas coisas.

Os judeus incrédulos que não aceitam a Nosso Senhor Jesus Cristo, ainda celebram apenas uma libertação secular, daí o porquê do período e da forma de ambas as festas serem bastante semelhantes no que toca o simbolismo (até porque se trata de um testemunho profético), mas mínimamente no que diz respeito ao conteúdo. Com efeito, a Santa Páscoa para nós católicos é a celebração de uma redenção completa, do pecado, para a pureza, da morte, para a vida!

Com a destruição do Segundo Templo de Jerusalém, os judeus que permaneceram no judaísmo perderam a possibilidade do local de sacrifício o que tornou inviável a continuação dos sacríficios de cordeiros, razão pela qual estes celebram a sua páscoa sem a imolação de cordeiros.

Curiosamente, este é um fato bastante relevante para nós católicos, pois atesta a perfeição do sacrifício feito por Nosso Senhor; e mais ainda a renovação do sacrifício da Santa Missa, no qual o sacrifício de Cristo é renovado de forma incruenta, e assim o será até o fim dos dias, pela Santa Igreja Católica Apostólica Romana. Significativamente, tanto a páscoa judaica, quanto as celebrações protestantes, e mais disfarçadamente a apostasia silenciosa do Concílio Vaticano II, transformaram a Santa Páscoa em um momento de meras lembranças, sem qualquer sacrifício pascal, afastando-se, portanto, voluntariamente da remissão dos pecados.

Nesses termos, eis que temos o cordeiro como o primeiro e mais importante símbolo da Santa Páscoa, representando sua imagem o próprio Cristo em sua qualidade de redentor da humanidade.



Eis o Cristo! O Cordeiro de Deus que retira os pecados do mundo!



Não obstante, o simbolismo da Santa Páscoa é numeroso e não se restringe à imagem do Cordeiro. Os ovos, por exemplo, longe de ser um costume pagão como alguns ignorantes gostam de dizer para tentar difamar a Santa Igreja, são na verdade a continuidade da tradição dos judeus e simbolizam a vida e a própria redenção. Eis que Nosso Senhor Jesus Cristo nos liberta e permite que possamos nascer para a vida eterna.

Na antiga Europa costumava-se escrever mensagens e datas nos ovos e doá-los aos amigos. Em alguns lugares, como na Alemanha, por exemplo, o costume era presentear somente as crianças. Na Armênia decorava-se ovos ocos com figuras de Jesus, Nossa Senhora e outras imagens de Santos. Pintar ovos com cores da primavera para celebrar a páscoa foi um costume adotado, ao que tudo indica, no século XVIII. Nesse tempo, a Igreja doava aos fiéis ovos bentos. A origem dos ovos de chocolate ao que tudo indica é realmente já um apelo comercial da modernidade, entretanto há notícia de que pode ter sido um costume originário de uma maior penitência no que diz respeito ao consumo de carnes. Evidentemente, como tudo o que é destes tempos de apostasia, vender ovos de chocolate é mais lucrativo… logo, eis o resultado. No Brasil, apesar dos pesares, algumas famílias de católicos ainda preservam uma agradável tradição com as crianças: a de esconder os ovos de páscoa pela casa para que as mesmas brinquem de procurá-los.

Um outro símbolo famoso e vilipendiado em seu sentido religioso é o coelho. O coelho é um pequeno mamífero cuja fecundidade talvez seja seu aspecto mais conhecido. Com efeito, uma coelha pode chegar a gerar mais de 50 filhotes por ano. Assim, eis que o coelho representa com sua imagem a Santa Madre Igreja, que tem como uma de suas funções gerar, reunir e cuidar da maior quantidade de filhos e filhas que puder para Deus.

Na ceia pascal das famílias católicas era costume servir cordeiro, mas a presença do coelho pode ter ganhado maior destaque diante da maior ou menor escasses ou abundancia de um ou de outro conforme a região ou pátria. Enfim, em termos de Brasil contemporâneo são carnes raras e de alto custo, sem mencionar o próprio esquecimento das tradições.

Outro símbolo da ceia das famílias católicas é a colomba pascal. Trata-se de um bolo em forma de "pomba" cujo significado inconfundível é representar o Divíno Espírito Santo. Diz-se que a tradição haveria surgido na vila de Pavia (norte da Itália), onde um confeiteiro teria presenteado um rei lombardo (Albuíno) com o delicioso bolo em forma de pomba. O soberano, por sua vez, teria poupado a cidade de uma cruel invasão graças ao bondoso gesto (não da satisfação do apetite, obviamente). O fato é que, à maneira dos ovos de páscoa, a colomba também se “achocolatou”, fato este que não lhe retira o simbolismo, igualmente ao exemplo dos ovos.



Uma colomba pascal tradicional



Afora estes simbolismo próprio da ceia é ou foi costume decorar as residências com pequenos sininhos, geralmente decorados com cores e temas pascais, além de algumas velas, espigas de trigo e em alguns locais algumas flores de girassóis. O significado geral é o anúncio de uma festividade, de grande alegria. No domingo da Santa Páscoa, os sinos das igrejas devem dobrar festivamente, anunciando com alegria a celebração da ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo e a nossa redenção. As velas representam a luz de Cristo representada nas igrejas pelo Círio Pascal. Nosso Senhor Jesus Cristo disse que Ele é a luz do mundo e que quem o seguir não andará em trevas. Na noite anterior ao Domíngo de Páscoa, o Sábado Santo, uma grande vela denominada Círio Pascal é acessa. Nesse Círio estão cravados cinco pregos representativos das cinco chagas de Cristo, as letras gregas Alfa e Ômega (respectivamente primeira e última do alfabeto grego), simbolizando Deus mesmo como princípio e fim de todas as coisas, e o ano em que foi aceso e celebrada a Santa Páscoa.



Cristo é a luz do mundo!



E, na medida em que o Círio representa a Luz de Cristo, o girassol por sua vez representa o católico. O girassol é uma bela flor de cor amarela, formada por muitas pétalas, e de tamanho realmente muito grande. Como é óbvio, recebeu esse nome porque está sempre se voltando para o sol. O girassol representa a busca da luz que é o próprio Cristo Jesus e, assim, tal qual ele busca o astrorei, o católico busca a Cristo, luz do mundo; Caminho, Verdade e Vida.

Dito isso, podemos verificar verdadeiramente que Jesus de Nazaré é de fato o Cristo prometido e que a celebração da Santa Páscoa conserva um simbolismo próprio e condizente com esta realidade. Que Deus nos favoreça a todos com Sua imensa misericórdia. Tenhamos todos, se Deus quiser, mais uma Santa Páscoa. Vinde sem demora Senhor Jesus!

VIVA CRISTO REI! SALVE MARIA!

Fonte:

INDEX BONORVM